Quants autors dalit de Bihar has llegit? Aquí és per què no ho has fet

Els dalits de Bihar tenen una gran població i mobilització política. I, tanmateix, els seus escrits no han assolit la popularitat 'principal', amb causes i conseqüències vinculades a la casta.

Una gran part de les històries dalit es troben en l'àmbit de les arts escèniques, com ara aquest teatre de carrer que se celebra en un poble de Chapra. (Foto exprés)

Darrerament han passat dues coses. Universitat de Delhi ha abandonat el seu programa d'anglès dos autors dalit, provocant un gran rebombori i reacció. I el National Crime Records Bureau ha publicat les seves dades del 2020 , enumerant, entre altres coses, delictes contra les castes programades (SC) a l'Índia.

Bihar, l'estat amb la tercera població més gran de SC al país segons el cens de 2011, ocupa un lloc destacat en el segon, i destaca per la seva absència en el primer. A les últimes xifres de l'NCRB, l'estat va registrar el segon nombre més gran de delictes contra castes programades al país. L'episodi de DU va provocar una conversa sobre l'escriptura de Dalit a l'Índia, però pocs autors de Bihar es trobaven entre els citats.

jutge jeanine pirro patrimoni net

Aleshores, què està passant amb la literatura dalit a Bihar? En un estat populós amb castes inferiors mobilitzades políticament, per què la literatura subalterna encara no ha aconseguit popularitat, i quines són les conseqüències d'aquesta visibilitat limitada?

Al segle XXI, en aquesta època de visibilitat panòptica, una gran part dels dalits de Bihar viuen i moren a la foscor, diu Richa, de 29 anys, llicenciada en literatura hindi a la Universitat de Magadh a Bodh Gaya, que no va voler donar-li tota la vida. nom. El meu cognom fa evident la meva casta. Però parlo simplement com a persona que ha viscut i estudiat a Bihar, i us puc dir això: les savarnes i alguns OBC dominants ni tan sols coneixen moltes paraules que fan servir els dalits. El seu llenguatge, forma de vida, contes populars, experiències viscudes són indocumentats i, per tant, convenientment invisibles, afegeix.

Aquesta manca de documentació deriva de l'exclusió a diversos nivells. Segons el cens de 2011, més de la meitat de la població de SC a Bihar no sap llegir ni escriure: la taxa general d'alfabetització dels SC és del 48,6%, amb l'alfabetització no uniforme entre les diferents castes programades de l'estat. Aquells SC que aconsegueixen completar l'educació a nivell universitari parlen de prejudicis i de desànim en els espais acadèmics.

Entre les veus literàries dalit destacades de l'estat hi ha Budh Sharan Hans, de 79 anys, que es va retirar com a col·leccionista adjunt al govern de Bihar, ha escrit contes i assaigs i ha estat publicant una revista mensual, 'Ambedkar Mission', durant gairebé ara fa tres dècades.

Sharan diu que quan estava a la universitat, l'atmosfera cap a l'escriptura dalit era hostil. Vaig néixer al poble de Tilora, a Wazirganj, en una família de castes inferiors l'any 1942. Després de l'escola, em dedicava el temps a cuidar el bestiar; això també, no el meu propi bestiar. Aleshores vaig ser un dels pocs dalits que van arribar a un màster. Per al màster en literatura hindi de la Universitat de Magadh, havia de presentar una tesi. La majoria dels estudiants van triar temes relacionats amb la mitologia, ‘la representació de la natura en la poesia de Sumitranandan Pant’, etc. Aquests temes no significaven res per a mi.

Vaig decidir escriure sobre el vocabulari utilitzat per les castes inferiors: com es diuen les diferents eines d'un sabater, com anomena un barber a la bossa que porta amb el seu equip. El meu professor, un brahman, estava lívid. Recordo que em va preguntar: ‘Esperes que parli amb les castes inferiors per comprovar el que escrius!!’. Aquestes eren les persones que controlaven, i en gran part encara controlen, el món de l'edició i l'escriptura. Us podeu imaginar quant fomentaran la literatura dalit, diu Sharan.

Al llarg dels anys, les castes inferiors empoderades han fet esforços per fer accessible la lectura dins de la comunitat. Sharan dirigeix ​​una iniciativa anomenada 'jhola pustakalaya' (biblioteca en una bossa). Posem, per exemple, 20 llibres, de ficció, filosofia, escrits amedkarites, en una bossa, i deixem la bossa en algun assentament de SC. Després que aquell barri hagi llegit el seu farcit, tornen la 'jhola' i la passem a alguna altra zona. Els espais literaris intenten mantenir-nos fora. Així que estem portant la literatura als nostres espais, diu.

Altres autors diuen que les coses han millorat en els últims 10-20 anys, però cal fer molt més.

Karmanand Arya ha editat un volum de contes del seu també autor dalit Vipin Bihari i està treballant per publicar altres escrits subalterns en volums recopilats. (Foto cedida per l'autor)

Karmanand Arya, autor i professor adjunt d'hindi a la Universitat Central de South Bihar, Gaya, diu que mentre a un autor dalit ara li serà més fàcil publicar-lo, el reconeixement i la representació estan lluny. Cossos com Sahitya Akademi encara estan fora de l'abast per a nosaltres. Els autors dalit que promocionen es basen principalment a Nova Delhi o hi tenen connexions. Hi ha hagut una gran quantitat d'escriptura dalit a Bihar en els darrers anys, però gairebé no podeu trobar res en línia, limitant així l'accessibilitat. Pocs autors dalit nascuts a Bihar s'ensenyen a les universitats de l'estat. Molta escriptura dalit tracta sobre les seves pròpies experiències, que no mostren les castes altes amb una gran llum. Això està tancat com a literatura 'autobiogràfica' i, per tant, no 'gran', diu Arya.

Arya ha editat un volum de contes del seu també autor dalit Vipin Bihari i està treballant per publicar altres escrits subalterns en volums recopilats.

Pel que fa a la representació en els plans d'estudis de les universitats estatals, el professor Uday Raj Uday de Women's College, Khagaul, diu que el procés de selecció ha de millorar. Actualment, no s'imparteix cap pla d'estudis estàndard a Bihar; les universitats elaboren les seves pròpies. Per tant, passa que les preferències personals d'aquells que decideixen el pla d'estudis s'incorporen. No obstant això, ara es parla que el govern estandarditzi una mica el pla d'estudis, i això pot resultar més inclusiu, diu.

Hi ha altres que diuen que la literatura en el seu conjunt, i no només la literatura dalit, no va massa bé a Bihar. Ramesh Ritambhar, professor del Ram Dayalu Singh College de Muzaffarpur, diu: La pròpia cultura de la lectura a Bihar deixa molt a desitjar. Excepte alguns autors anglesos populars com Chetan Bhagat i Amish Tripathi, la gent no fa cua per comprar cap llibre de ficció. Ensenyem literatura dalit a nivell universitari; hi ha una secció sencera anomenada Dalit Chetnakhand. Però si us pregunteu per què han sorgit pocs autors dalit grans i ben reconeguts a Bihar, heu d'entendre que l'escriptura com a professió no paga salari digne. Cada cop són més els dalits que s'educa, però entren en enginyeria, serveis governamentals, professions que poden millorar el seu nivell de vida.

Musafir Baitha, un altre autor dalit i receptor del Navodit Sahityakar Puraskar de Bihar (un premi per als escriptors en aparició) l'any 1999, diu que aquí és on sorgeix més la necessitat de suport governamental i institucional.

El doctorat de Musafir Baitha era sobre autobiografies dalit en hindi. (Foto cedida per l'autor)

El govern de Bihar concedeix anualment subvencions de publicació de fins a 3 lakh de rupies a nous autors en hindi i urdú, i també té un premi per a treballs destacats en hindi, per als quals són elegibles autors de tot el país. Però els esquemes més específics poden ajudar a escriure Dalit. A més, el concepte d'editors que s'apropen als autors i els paguen una regalia està pràcticament absent. Són els autors els que s'apropen a les editorials, la funció dels quals és només imprimir els llibres. No es tracta de visites i xerrades publicitàries. A més, l'ensenyament de la literatura dalit a les aules és encara en gran part superficial. Els professors que no són d'aquestes castes no tenen ni idea de les nostres realitats viscudes, i no tenen moltes ganes d'aprendre.

El doctorat de Baitha era sobre autobiografies dalit en hindi. Ell i Karmanand Arya també han comissariat una col·lecció de poesia dalit de Bihar i Jharkhand.

Sharan diu que està bé que la literatura dalit s'hagi allunyat de les grans editorials. Si un editor principal ven el meu llibre, li posarà un preu prohibitiu; el llibre esdevindrà inaccessible per a la meitat dels dalits de l'estat, diu.

Però, per què, tot i tenir una veu forta políticament, la comunitat dalit encara no ha format un mercat principal important? A això, Baitha diu que la política dels bancs de vots no s'adapta bé a la reforma. Per inculcar una forta cultura lectora, la comunitat necessita una revisió social. Cal dir-los que 'això també és per a tu'. Però la política dalit a Bihar encara es limita només a l'afirmació de la identitat.

Uday Raj assenyala que Dalit a Bihar no és un monòlit. La comunitat està fragmentada en desenes de subcastes. Els governs han ideat esquemes dirigits a subcastes específiques, amb els guanys electorals com a principi rector, afegeix.

Encara hi ha altres que diuen que la publicació i el reconeixement als autors publicats és només la meitat de la batalla. Tot un tresor d'històries dalit es troba a les arts escèniques, és a l'oratura. I això no està gens documentat. Cada cop més, els artistes de teatre demanen que posi els seus vídeos en línia. Han entès que aquesta és la seva única via de documentació, diu Jainendra Dost, cineasta que dirigeix ​​el Centre de Recerca i Formació del Repertori Bhikhari Thakur a Chhapra.

Històries com Reshma i Chuharmal (història d'amor d'una dona de casta superior i un home dalit), la llegenda de Raja Salhesh (un heroi popular dalit) encara es representen als pobles amb un gran aplaudiment. Però les castes altes els consignen a la caixa de l'art popular, que no és una gran literatura. A més, els dialectes dalit són diferents del que parlen els savarnes. Però aquests dialectes no es consideren dignes de ser anomenats literaris. Bàsicament, el que sigui diferent de les savarnes és inferior, diu Dost.

El que ha assegurat aquesta exclusió és que mentre les veus d'una determinada secció no s'escolten, les pràctiques opressives de l'altra secció escapen a l'escrutini.

patrimoni net de Heather Locklear

Se suposa que la literatura és el mirall de la vida. Bé, a Bihar, aquest mirall està emboirat i avar. Les vides, les experiències, l'existència sencera d'algunes seccions encara s'han de reflectir clarament en ella, diu Arya.

Comparteix Amb Els Teus Amics: