Explicació: Per què, malgrat cap regla, les dones no poden fer kirtan sewa al Golden Temple

L'Indian Express explica com va sorgir aquesta discriminació per raó de gènere malgrat que no s'esmentés cap regla, escrita o no, a 'Rehat Maryada' (codi de conducta) del sikhisme.

Dins del temple daurat a Amritsar. Foto exprés de Rana Simranjit Singh

Durant la sessió especial convocada per commemorar el 550è aniversari del naixement de Guru Nanak Dev, l'Assemblea de Punjab va aprovar una resolució que instava a Akal Takht, la seu temporal més alta dels sikhs, i al Comitè Shiromani Gurdwara Parbandhak (SGPC) a permetre que les bibi ragis (cantants) realitzar kirtan sewa al sanctum sanctorum de Gurdwara Sachkhand Sri Harmandir Sahib (el temple daurat) a Amritsar.

Només els homes sikh fan kirtan al Temple Daurat a partir d'ara. aquest lloc web explica com va sorgir aquesta discriminació per raó de gènere malgrat que no s'esmenta aquesta norma, escrita o no, a 'Rehat Maryada' (codi de conducta) del sikhisme.

Què fa sikh Rehat Maryada (El Codi de conducta i les convencions) document que diu sobre kirtan sewa?

El sikh de 41 pàgines Rehat Maryada , que descriu un conjunt adequat de convencions per als gurdwaras (llocs de culte sikh) va ser redactat l'any 1932 per un subcomitè constituït pel Comitè Shiromani Gurdwara Parbandhak (SGPC), després acceptat per SGPC mitjançant una resolució l'1 d'agost de 1936 i esmenat posteriorment el 3 de febrer de 1945. Enlloc el document diu que qualsevol persona, per raó de gènere, pugui ser impedida de fer kirtan sewa dins d'un gurdwara.

Al capítol V del document, l'article VI, relatiu al kirtan (himne devocional cantat per un grup o un individu), diu: Només un sikh pot fer kirtan sewa en una congregació. No especifica cap altra condició o criteri d'elegibilitat o qui pot o no realitzar un kirtan.

El primer subcomitè que va redactar el document el 1932 també tenia com a membre Bhai Labh Singh, aleshores granthi del Temple daurat. Fins i tot quan el Comitè Assessor de SGPC en Afers Religiosos va reconsiderar el document el 1945, llavors Akal Takht jathedar Mohan Singh i el cap granthi Golden Temple Bhai Achhar Singh van formar part d'aquest comitè, tal com s'escriu a la introducció del document.

El sikh Rehat Maryada document diu alguna cosa sobre les dones?

Sí, diu que les dones no haurien de seure a les congregacions amb vels que cobreixin incòmodament la cara, ja que va en contra dels ensenyaments del Guru.

La secció (o) de l'article V del capítol (IV) –titulada Gurdwaras, etiqueta congregacional, ritus– diu: Cap sikh hauria de seure amb el cap nu en presència del Guru Granth Sahib o a la congregació. Per a les dones sikh, unir-se a la congregació amb els seus vels a la cara és contrari al gurmat (la manera del guru).

Hi ha, doncs, algun separat Rehat Maryada document que s'aplica al Temple daurat? Està escrit en algun lloc que les dones no poden fer kirtan sewa dins del Temple Daurat?

No, no hi ha cap document separat per al Temple Daurat on estigui escrit que les dones ragis no poden fer kirtan sewa al sanctum sanctorum (a prop de Sri Guru Granth Sahib) del santuari.

El ministre del gabinet, Tript Rajinder Singh Bajwa, que va presentar la resolució a l'Assemblea, diu: És una norma inexistent. És una pràctica tradicional autocreada, ortodoxa i discriminatòria. Només hi ha un document que especifica sikh Rehat Maryada i s'aplica a tots els gurdwaras. No hi ha regles separades escrites per a Golden Temple. El que s'ha creat per si mateix es pot desfer en qualsevol moment i no hi ha millor ocasió que l'any del 550è aniversari del naixement de Guru Nanak. La meva lluita és contra aquesta pràctica discriminatòria basada en el gènere que Guru Nanak mai hauria aprovat. El sikhisme o la història sikh mai no han discriminat les dones de cap manera.

La seva resolució descriu la pràctica com 'Baani siddhant virodhi pratha' (en contra dels ensenyaments de Gurbani).
Kiranjot Kaur, membre de SGPC, afegeix: Qualsevol que digui que hi ha separat Rehat Maryada perquè Golden Temple ens hauria de mostrar aquest document. El cas és que només n'hi ha un Rehat Maryada i la còpia del qual està disponible al lloc web de SGPC. La pregunta és per què aquest codi de conducta no s'implementa al Temple Daurat?

quant val emma bunton

Per què a les dones no se'ls permet ni tan sols seure darrere dels homes ragis al Golden Temple?

Segons Kiranjot Kaur, membre de l'SGPC, la pràctica discriminatòria i ortodoxa va començar durant el domini britànic quan el control dels gurdwaras va passar als mahants i no es va aturar fins i tot després de la formació de l'SGPC o fins i tot després de la independència del país. Abans de Singh Sabha Lehar, el control dels gurdwaras era amb mahants que van iniciar totes aquestes pràctiques discriminatòries basades en el gènere, que van en contra dels ensenyaments del Guru. Fins i tot després que SGPC va néixer el 1920, aquesta pràctica discriminatòria va continuar. És sorprenent que continuï fins i tot després de 72 anys d'independència del país. Abans, ni tan sols se'ls permetia seure a les dones a la planta baixa del temple daurat al sanctum sanctorum on està instal·lat Sri Guru Granth Sahib i se'ls va demanar que s'asseguessin al primer pis. Fins ara, a les dones no se'ls permet ni tan sols seure darrere de Singh ragis (homes cantants kirtan) a Darbar Sahib. No hi ha resposta a aquesta pregunta de per què és així?

El comitè de l'SGPC va prendre una decisió el 1940 sobre la qüestió. Què era això?

La qüestió es va plantejar en una reunió de l'SGPC l'any 1940 i aleshores el comitè que tenia control sobre les gurdwaras a tot el Punjab havia donat una decisió a favor de les dones i va decidir acabar amb aquesta pràctica. El 9 de març de 1940, el Comitè Dharam Salahkaar de l'SGPC va abordar la qüestió. El títol de la resolució era 'Harmandir Sahib vich bibiyan de kirtan karan sambandhi' (Referent a les dones que fan kirtan sewa dins del temple daurat).

La decisió presa va ser Bibiyan nu vi ohi khul honi chahidi hai jo purushan di hai (Les dones haurien de tenir els mateixos drets que els homes). La decisió, però, no es va dur a terme. Els qui s'oposen a la resolució de l'Assemblea haurien de desafiar primer aquesta decisió de l'SGPC de 1940, diu Kiranjot Kaur.

Qui s'oposen tots a la resolució de l'Assemblea? Quin és el camí a seguir?

A l'Assemblea, la resolució (proposada el 7 de novembre) va ser inicialment oposada per alguns diputats de Shiromani Akali Dal (SAD). L'endemà, SGPC i Akal Takht també van expressar el seu disgust pel govern que intentava interferir en els assumptes religiosos. Bajwa, però, va aclarir que només ha demanat a Akal Takht que acabi amb aquesta discriminació i no va desafiar l'autoritat d'Akal Takht. Giani Jagtar Singh, cap granthi addicional, Golden Temple, va dir: Hi ha una mica de maryada a seguir per a Darbar Sahib i no comentaré un tema tan controvertit. Es va negar a aprofundir o respondre més quan li van preguntar si hi ha escrit en algun lloc que les dones no poden fer kirtan sewa dins del Temple Daurat.

El jatheder d'Akal Takht Giani Harpreet Singh no estava disponible per fer comentaris i el seu assistent personal va dir que només estarà disponible després del 25 de novembre. L'aplicació de la resolució aprovada per l'assemblea de Punjab depèn totalment de la decisió final que prendran Akal Takht i SGPC. . Només si Akal Takht passa hukumnama (ordres), es pot implementar.

Harnam Singh Dhuma, cap del seminari sikh Damdami Taksal, també ha emès una 'advertència' al govern perquè 'es mantingui allunyat dels assumptes religiosos' i va qualificar la resolució com un 'atac a la maryada d'Akal Takht i el temple daurat'.

Com Guru Nanak i altres gurus tenien les dones en el més alt respecte?

Guru Nanak va escriure: De la dona neix l'home; dins de la dona, l'home és concebut; amb la dona està promès i casat. La dona es fa la seva amiga, a través de la dona arriben les generacions futures. Quan la seva dona mor, busca una altra dona; a la dona està lligat. Aleshores, per què dir-la dolenta? D'ella neixen els reis. De dona neix dona; sense dona no hi hauria ningú.

Guru Nanak també va rebutjar la superstició del sutak segons la qual una dona que dóna a llum un fill roman contaminada durant un cert nombre de dies. El tercer mestre sikh, Guru Amar Das, va desafavorir l'ús del vel per part de les dones (purdah) i també va escriure contra Sati pratha. El més important és que el sikhisme ni tan sols prohibeix que les dones menstruants ingressin a gurdwaras.

No us perdeu Explained: per què l'IOA vol que l'Índia surti del CWG 2022

Comparteix Amb Els Teus Amics: