Explicació: Com comença Jallikattu, recordant l'argument cultural d'una tradició antiga

Jallikattu és un esport de doma de toros que tradicionalment ha format part de la festa de Pongal. No obstant això, la pràctica s'ha discutit des de fa temps, amb grups de drets dels animals i els tribunals preocupats per qüestions de crueltat cap als animals i la naturalesa sagnant i perillosa de l'esport.

Chennai: els participants intenten domesticar un toro durant Avaniyapuram Jallikattu com a part de la celebració del festival de Pongal, a Chennai, dijous 14 de gener de 2021. (Foto PTI)

Quan les celebracions de Pongal van començar a Tamil Nadu el dijous (14 de gener), el líder del Congrés Rahul Gandhi va ser testimoni d'un esdeveniment de Jallikattu prop de Madurai i parlava de l'esperit i les emocions tàmils del poble tàmil.

Jallikattu és un esport domador de bous que tradicionalment ha format part de la festa de Pongal. El festival és una celebració de la natura i una acció de gràcies per una collita abundant, de la qual forma part el culte al bestiar.

Les races d'elit Jallikattu posen a prova la força i l'astucia dels grangers en escenaris especialment construïts. És un esport violent, i només hi ha un guanyador, home o bou. Els concursos a Avaniapuram, Peelamedu i Alanganallur, pobles veïns de Madurai, marquen el to de la temporada, que continua fins a l'abril.

L'argument contra la crueltat

La pràctica del Jallikattu fa temps que s'ha disputat, amb grups de drets dels animals i els tribunals preocupats per qüestions de crueltat cap als animals i la naturalesa sagnant i perillosa de l'esport que causa morts i ferides tant als toros com als participants humans.

Els governs de l'estat i del centre han lluitat per formular un mecanisme regulador per a Jallikattu i una qüestió relacionada amb si Tamil Nadu pot conservar-lo com a dret cultural d'acord amb l'article 29 (1) de la Constitució: qualsevol part dels ciutadans que resideixin al territori. de l'Índia o qualsevol part d'aquesta que tingui una llengua, una escriptura o una cultura pròpia, tindran dret a conservar-la - està davant el Tribunal Suprem.

L'any 2014, el Tribunal Suprem havia dictaminat que la Llei de prevenció de la crueltat cap als animals de 1960 eclipsa o anul·la l'anomenada tradició i cultura. El tribunal es va basar en la saviesa Upanishadic i va aconsellar al Parlament que elevés els drets dels animals als drets constitucionals... per protegir la seva dignitat i honor.

Probablement, el tribunal també es va veure influenciat per la documentació feta per la Junta de Benestar Animal de l'Índia, un organisme estatutari del Centre, i grups de drets dels animals com PETA, que va servir com a prova que els animals Jallikattu van ser torturats físicament i mentalment. Els bous són colpejats, punxats, punxats, assetjats i saltats per part de nombroses persones. Tenen la cua mossegada i torçada i els ulls i el nas omplen de productes químics irritants, segons la sentència.

El cas de la cultura i la tradició

Per què el cas de Jallikattu com a cultura i tradició no va impressionar la cort?

michael gordon patrimoni net

No és que no hi hagi proves tangibles que demostrin que aquesta batalla entre l'home i la bèstia és realment una representació cultural. Jallikattu s'ha celebrat al cinema tàmil com a part integral de la vida agrària. Els novel·listes, entre ells el desaparegut líder de DMK M Karunanidhi, han teixit trames al seu voltant.

L'economia política de Jallikattu és més fàcil d'explicar: es tracta de mostrar la qualitat del bestiar, les habilitats de cria dels ramaders, la centralitat del bestiar en una economia agrària i el poder i l'orgull que aporten als agricultors i a les castes terratinents. rural de Tamil Nadu.

Jallikattu és una manifestació cultural d'aquesta economia política. Com a tradició, vincula un poble agrari amb l'element elemental de la seva vocació; on un home arrisca la seva vida per domar la naturalesa imprevisible. El toro, com la terra, és alhora el seu amic i enemic. Quan la bèstia és vençuda, porta generositat; La derrota probablement significa la mort.

Al cor de Jallikattu de Madurai i el seu barri, la vida és dura. L'agricultura és una forma de vida, però la terra és perennement manca d'aigua. La calor i la set són debilitants a les planes que s'estenen des dels contraforts dels Ghats Occidentals a través de la conca de Vaigai fins a les terres que voregen les planes fèrtils del Cauvery a l'est.

És el paisatge que en el passat antic acollia els Sangams tàmils, però en els darrers temps l'agricultura s'ha convertit en una ocupació difícil. Jallikattu és gairebé una experiència catàrtica: superar la violència d'una terra dura on els recursos són escassos i la vida s'ha d'abordar amb habilitat i astúcia.

UNIR-SE ARA :L'Express Explained Telegram Channel

L'univers cultural de Jallikattu

keyshia cole per valor de 2017

Potser la millor guia de l'univers cultural de Jallikattu és la brillant novel·la de C S Chellappa, 'Vaadivaasal' (Arena), un volum esvelt escrit als anys quaranta, amb un grapat de personatges masculins i toros. Picchi, un jove del poble d'Usilanoor, arriba a l'arena de Periyapetti per domesticar el toro Vaadipuram, Kari, que havia mort el seu pare en un Jallikattu anterior. Picchi no està després de guanyar orgull i premi; està a l'arena per resoldre el que s'assembla a un feu de sang.

Un vell li diu a Picchi: Per a castes de guerrers com la nostra, mantenir-se amb vida mai és l'objectiu principal. Per a nosaltres vessar sang és com vessar aigua... Llançar-se sobre el toro després de pensar-ho bé. Si la teva primera presa falla i rellisca, tot es perdrà.

L'orgull del domador de toros és el caràcter primordial del guerrer, disposat a morir però no disposat a acceptar la derrota. Picchi domestica el toro i venja el seu pare. Li diu al zamindar el preuat toro del qual va vèncer que no volia faltar-li el respecte; només feia el que hauria de fer un fill. El zamindar admira les habilitats i el coratge del domador de toros, però dispara al toro que l'havia decepcionat.

En la seva introducció a la bella traducció anglesa de 'Vaadivaasal' de N Kalyan Raman, PA Krishnan diu: En frases hàbils plenes d'idiomes rurals i en un dialecte especial per a Madurai i Ramanathapuram del país tàmil, ell (Chellappa) ens explica tot sobre jerarquia, amor, intimitat, orgull, amistat, venjança i, sobretot, el duel home-bèstia.

Lluita complexa del passat, del present

'Vaadivaasal' es troba en un espai social on l'orgull és una cultura i una tradició en si mateix. Dóna pistes sobre per què la prohibició de Jallikattu és tan ferotgement impugnada. Per a comunitats agràries com Thevars i Maravars, Jallikattu és un dels pocs marcadors de la seva posició social i identitat en un món en ràpid canvi. El certamen, que evidentment celebra el masclisme, és quasi un acte de resistència cultural a una modernitat urbana que tendeix a marginar els valors rurals i agraris.

Els vincles de Jallikattu amb Pongal l'han elevat per sobre dels seus orígens regionals i comunitaris i l'han transformat en un símbol de la cultura i l'orgull tàmil. L'orgull per la cultura tàmil és fonamental per al nacionalisme dravidià, que continua configurant el discurs polític a Tamil Nadu. El consens polític a favor de Jallikattu és ineludible.

La tradició i la cultura no són immunes al canvi. Però és fàcil argumentar que el discurs dels drets es pot fer ignorant el context cultural. L'argument per passar d'una visió antropocèntrica i adoptar una ètica biocèntrica s'haurà de discutir i negociar també en termes culturals. En absència d'aquest compromís, és probable que els partidaris dels drets dels animals siguin vists com un grup desracinat que és insensible a la cultura i la tradició locals.

Aquesta és una versió actualitzada de l'article de l'autor 'Per què l'argument cultural per a Jallikattu necessita una audiència', que es va publicar per primera vegada el gener de 2016.

Comparteix Amb Els Teus Amics: