Explicació: entre Akbar i Pratap, no té sentit buscar 'més'

Akbar va intentar un dels experiments més grans i reeixits de la història en la construcció d'un imperi.

L'actual conversa de Maharana Pratap -i la reprovació d'Akbar- forma clarament part d'un esforç per buscar activament icones 'hinduistes' per apropiar-se d'una narrativa política moderna.

Després de presentar un estatut de Maharana Pratap aquest mes, el ministre de l'Interior Rajnath Singh va tuitejar: Si Akbar es pot anomenar 'Akbar el Gran' per la seva contribució, per què no es pot reconèixer Maharana Pratap com 'Maharana Pratap el Gran'?

Abans, el ministre del Rajasthan, Vasudev Devnani, havia dit: Seguim anomenant Akbar 'el gran'. Per què és 'El Gran'?

Ell no és 'El Gran'. Maharana Pratap és 'El Gran'.

[publicació relacionada]

Aleshores, Pratap era més gran o Akbar? Akbar era genial ell mateix? Qui és un gran governant?

La 'grandesa' va ser llançada a Akbar per l'indòleg colonial VA Smith, l'Akbar: The Great Mogul, 1542-1605, va ser publicat el 1917. Aquest relat, descrit pel mateix Smith com una biografia més que com una història formal, s'ha pres repetidament. redueix els fets i la interpretació, i ara no és més que una nota al peu d'estudis seriosos.

Posteriorment, escriptors de llibres de text com A L Srivastava (A Short History of Akbar the Great, 1957) i l'estrany autor europeu també van utilitzar l'epítet 'gran'. Però les històries més completes de l'Índia mogol, escrites durant l'últim mig segle per historiadors d'Aligarh, Delhi i Occident, es van centrar en aspectes de l'economia política, la societat, l'administració, l'imperi i la decadència, i no en la 'grandesa' personal de cap. governant individual.

Entre els grans reis del món es compten Herodes, Cir, Dari, Ramsès i Alexandre al món antic, els monarques russos Pere i Caterina, el rei anglès Alfred, el conqueridor mongol Gengis i, a l'Índia, els dos Chandraguptas, Ashok, Akbar i el Chola Raja Raja I. Ashok i Akbar serien més coneguts per la majoria dels indis.
Aquests 'grans' han estat avaluats més en comparació amb els seus companys, pel seu llegat i impacte en les generacions i la història futures.

El regnat d'Ashok va veure l'establiment de l'Imperi a l'Índia, que es va manifestar en una escombrada territorial sense precedents, una arquitectura espectacular i un estat basat en una complexa maquinària d'extracció d'ingressos. Va marcar una nova etapa en el desenvolupament de l'economia política de l'Índia primitiva.

Akbar va intentar un dels experiments més grans i reeixits de la història en la construcció d'un imperi. Va donar als principats independents al voltant del cor indogangètic una participació a l'Imperi, creant la política composta que va fusionar l'entitat geogràfica de l'Índia en una de política. Aleshores no podria haver existit cap concepte de 'nació', però el procés d'unificació polític-geogràfica que va començar va ser, finalment, unir l'Índia més a prop.

Tant Ashok com Akbar van proposar noves bases teòriques i filosòfiques de la sobirania imperial: el Dhamma d'Ashok, la llei universal de la justícia, i el Sulh-i-Kul, o Pau per a tots, d'Akbar. La tolerància religiosa, i la projecció del rei com a pare per a tots els seus súbdits, eren principis essencials que sustentaven ambdues filosofies.
Atès que el context, parlat o no parlat, del debat actual és el subratllat de la resistència hindú contra l'imperialisme musulmà, considereu el registre d'Akbar sobre religió. I recordeu que estem parlant d'un dèspota analfabet del segle XVI.

Als 20 anys, participava en homs de culte al foc amb les seves dones hindús. Durant els tres anys següents, havia abolit l'impost de pelegrinatge i la jiziya, i va donar una gran subvenció per al temple de Vrindavan.

A finals de la dècada de 1570, havia acceptat la doctrina d'Ibn al-Arabi de Wahdat-ul-Wujud, la qual cosa el va fer creure que totes les religions eren igualment certes o igualment il·lusòries, apropant-lo a les sectes Nirguna Bhakti i molestant els ortodoxos. totes les religions.

A l'Ain-i-Akbari, Abul Fazl, el portaveu d'Akbar, va escriure: La recerca de la raó (aql) i el rebuig del tradicionalisme (taqlid) són tan brillants que estan per sobre de la necessitat d'argumentar. Si el tradicionalisme fos adequat, els profetes simplement haurien seguit els seus propis ancians (en lloc de proposar noves filosofies).

Místics sufís, teòlegs sunnites i xiïtes, pandits brahmans, monjos jainistes, filòsofs jueus i sacerdots zoroastrians es van congregar a l'Ibadat Khana d'Akbar. Sembla que li agradava especialment Shwetambara Jains i va prohibir la matança d'animals durant alguns mesos de l'any en honor seu.

Les dites d'Akbar a l'Ain mostren flaixos d'idees increïblement modernes: una vegada va aturar el trasllat d'un home dak chowki hindú fins que la seva dona també estava preparada per mudar-se, i va arruïnar la llei personal musulmana que donava a les filles una herència més petita tot i que les més febles haurien de ser. rebre una gran quota.

Va prohibir els matrimonis sati i abans de la pubertat, i va condemnar l'esclavitud i el tràfic d'esclaus, la primera empenta de la millora moral/social a la societat índia. Va rebutjar menjar carn, que converteix l'interior del cos, on resideixen els misteris de la divinitat, en un cementeri d'animals.

zooey deschanel patrimoni net

Quatre de les 'Nou gemmes' més brillants: Todar Mal, Man Singh, Birbal i Tansen, van néixer hindús. Els seus millors generals, Bhagwant Das i Man Singh, van ser Krishna bhakts que es van negar a convertir-se a Din-i-Ilahi, la religió tan propera al cor d'Akbar. Es va inclinar davant els seus desitjos.

L'actual conversa de Pratap -i la rebaixa d'Akbar- forma clarament part d'un esforç per buscar activament icones 'hinduistes' per apropiar-se d'una narrativa política moderna. Aquesta ha estat més la regla que l'excepció per als aspirants al poder a tot arreu.

I, tanmateix, mai no hi ha hagut cap pregunta sobre la galanteria, l'heroisme o la intrepidesa de Pratap, Shivaji o fins i tot Hemu, el brillant comandant militar el govern del qual sobre Delhi Akbar va acabar a Panipat el 1556. Ningú ha dit que no fossin valents, valent o honorable. Tots eren grans fills de l'Índia. Insistir que Pratap era més gran que Akbar és sense sentit i innecessari.

monojit.majumdar@expressindia.com

Comparteix Amb Els Teus Amics: