Treball remunerat, treball no remunerat i tasques domèstiques: per què tantes dones índies estan fora de la força de treball? - Desembre 2022

Extracte del llibre: al seu llibre Right to equality: From promise to power, que és el cinquè volum de la sèrie Rethinking India, Nisha Agrawal analitza la realitat de la igualtat de gènere a l'Índia contra les promeses fetes a la Constitució del país.

Dret a la igualtat: de la promesa al poder, Dret a la igualtat: de la promesa al poder extracte del llibre, nisha agrawal Dret a la igualtat: de la promesa al poder, dia de la dona, dones a la força de treball índia, taxa de participació de la força laboral, taxa de participació de les dones a la força de treballEl llibre es va publicar el 8 de març de 2021. (Foto: fullet PR)

En el seu llibre Dret a la igualtat: de la promesa al poder —que és el cinquè volum de la sèrie Rethinking India—, l'autora Nisha Agrawal analitza la realitat de la igualtat de gènere a l'Índia en contra de les promeses fetes a la Constitució del país.



Una declaració diu: El que es troba és que encara avui l'Índia continua sent un país molt desigual i que les dones controlen, en el millor dels casos, al voltant del 10-15% dels recursos econòmics i polítics. Tot i que hi ha hagut alguns avenços en alguns àmbits, en molts altres, hi ha hagut un avenç molt poc i molt desigual. Una de les principals raons del lent progrés és que les normes socials que assignen rols i identitats particulars a homes i dones són 'pegajoses' i molt difícils de canviar.

Un fragment de l'assaig d'Ashwini Deshpande (publicat amb permís de Penguin Random House India):





Entendre el treball econòmic de les dones

Una gran part de l'atenció en aquesta discussió és el declivi. No obstant això, un tema igualment (si no més) important és el baix nivell persistent de la taxa de participació de les dones en la força de treball. ) a l'Índia, per sota dels nostres veïns del sud d'Àsia, Bangla Desh i Sri Lanka. En el treball conjunt amb Naila Kabeer, explorem els factors que configuren el nivell baix. Els nostres resultats es basen en una gran enquesta principal de llars a set districtes de Bengala Occidental. Recollim dades sobre tots els indicadors inclosos a les enquestes oficials, i sobre variables addicionals que normalment no s'inclouen a les enquestes. Com que volíem centrar-nos en quines limitacions internes específiques impedeixen que les dones treballin, vam fer preguntes específiques sobre si eren les principals responsables de la cura dels nens, de la cura de la gent gran, de les tasques domèstiques habituals (cuinar, rentar roba, etc.) i si cobrien. els seus caps/cares sempre, de vegades o mai. Aquest últim es pren com un indicador del conservadorisme cultural; de fet, a nivell internacional, el fet que les dones es cobreixin la cara als espais públics és sovint criticat com una pràctica opressiva. Per descomptat, el context a Occident és diferent, ja que cobrir-se caps/cares s'associa amb ser musulmà. A l'Índia, la pràctica la segueixen tant els hindús com els musulmans i, en reconeixement d'això, l'etiquetem de manera més àmplia com a 'vel', i no com a portar un burqa o hijab. Hem implementat canvis senzills als qüestionaris de l'enquesta oficial per tal d'obtenir millors estimacions del treball de les dones que es troben a la zona grisa. En conseqüència, les nostres estimacions són superiors a les estimacions oficials, però fins i tot amb una mesura millorada, una mica més de la meitat (el 52%) es compta com a 'funcionant'. El que significa que la participació en el treball és baixa, fins i tot després que s'inclogui el treball a la zona grisa.



LLEGIR TAMBÉ|'Preneu-vos temps per a vosaltres mateixos': les dones emprenedores d'èxit comparteixen un mantra per a la conciliació de la vida laboral i familiar

El paper crític de les tasques domèstiques

Després vam investigar les principals limitacions a la capacitat de treball de les dones. Les nostres principals conclusions van ser que les dones eren les principals responsables de les tasques domèstiques rutinàries com cuinar, netejar i mantenir la llar, més enllà de les explicacions estàndard a la literatura (edat, ubicació, educació, matrimoni, etc.), així com les responsabilitats de cura de la gent gran. redueix la seva probabilitat de treballar. Si les tasques domèstiques emergeixen com un determinant important de la participació de les dones en la força de treball, després de controlar els factors explicatius estàndard, la pregunta que sorgeix és la següent: fins a quin punt els baixos LFPR que es troben a l'Índia en particular, però al sud d'Àsia i MENA (Middle països de l'est i del nord d'Àfrica) en general, reflecteixen les diferències internacionals en la participació de les dones en les tasques domèstiques? Hi ha algunes evidències indicatives que, efectivament, en aquestes regions, les dones dediquen més temps al treball de cura no remunerat, de manera àmplia (incloent-hi la cura de les persones, les tasques domèstiques o altres tasques de cura voluntàries), en relació amb una sèrie d'altres països desenvolupats i en desenvolupament del món. . Segons dades de l'OCDE (Organització per a la Cooperació i el Desenvolupament Econòmics), l'any 2014, la proporció entre dones i homes de temps dedicat al treball de cura no remunerat va ser de 10,25 i 9,83 al Pakistan i l'Índia, respectivament, els dos països amb els LFPR femenins més baixos al sud. Àsia, en comparació amb 1,85 al Regne Unit i 1,61 als EUA. Els factors tradicionalment considerats com a normes culturals que limiten la participació de les dones en el treball remunerat, com la pràctica del vel o l'adhesió a l'islam, són insignificants en la nostra anàlisi després de tenir en compte les variables convencionals. Atès que la responsabilitat principal de les tasques domèstiques recau en la dona, suggerim que la definició convencional de les normes culturals s'ha de revisar i canviar per centrar-se en el veritable culpable, és a dir, la norma cultural que posa la càrrega de les tasques domèstiques gairebé exclusivament. sobre les dones.



Dret a la igualtat: de la promesa al poder, Dret a la igualtat: de la promesa al poder extracte del llibre, nisha agrawal Dret a la igualtat: de la promesa al poder, dia de la dona, dones a la força de treball índia, taxa de participació de la força laboral, taxa de participació de les dones a la força de treballLes dones que són les principals responsables de les tasques domèstiques rutinàries com ara cuinar, netejar i mantenir la llar, més enllà de les explicacions estàndard de la literatura i de les responsabilitats de cura de la gent gran, redueixen la seva probabilitat de treballar. (Foto: Getty Images/Thinkstock)

Hi ha una demanda de treball no satisfeta?

Realment les dones volen participar en una feina remunerada, o bé han interioritzat el model masculí de sustentació que les relega a tenir cura de la llar i la família? Què passa amb l''efecte ingressos', segons el qual les dones només treballen si és necessari per raons econòmiques, i es retiren de la feina tan aviat com no ho necessiten? Què passa amb la pena per matrimoni, és a dir, les dones que abandonen la força de treball un cop es casen? Així, el treball de les dones podria ser un signe de les compulsions econòmiques d'intentar aconseguir els dos objectius més que una expressió del seu desig d'independència econòmica. Explorem l'evidència d'això a la nostra enquesta. Les dones casades tenen menys probabilitats de treballar que les dones solteres, però el matrimoni a l'Índia és gairebé universal (fa que el matrimoni sigui l'opció professional més habitual per a les dones), i demanar a les dones que escollin matrimoni o treball remunerat no és una opció justa ni realista. Vam preguntar a les dones que actualment no treballaven si acceptarien feina remunerada si es posava a disposició a casa seva o a prop; El 73,5% va dir que sí. Quan es va preguntar més, el 18,7% va expressar una preferència per la feina regular a temps complet, el 7,8% per la feina regular a temps parcial; 67,8 per cent per a treballs puntuals a temps complet i 5,78 per cent per treballs ocasionals a temps parcial. Sembla que efectivament hi ha una gran demanda insatisfeta de treball remunerat, ja sigui regular o ocasional, a temps complet o parcial, sempre que el treball en qüestió fos compatible amb les seves responsabilitats domèstiques. A partir d'això, suggerim que no estar fora de la força de treball és menys una qüestió d'elecció per a un gran nombre de dones, i més un reflex de les demandes de les responsabilitats domèstiques no remunerades.




jay z pes i alçada

LLEGIR TAMBÉ|Un dia a la vida d'una dona imperfecta

Augment de l'atur obert

Els LFPR estan formats per dones que treballen i dones que busquen feina o estan disponibles per treballar (però no treballen actualment), és a dir, dones en la força de treball, estiguin ocupades o no. Els països en desenvolupament solen tenir subocupació o atur disfressat, on les persones es dediquen a activitats de subsistència de molt baixa productivitat i no es declaren obertament a l'atur. Quan els llocs de treball són escassos, les dones solen retirar-se de la força de treball en lloc de declarar-se que busquen feina, és a dir, que estan obertament a l'atur. Una característica de les dades de 2017-2018 és l'augment sorprenent de l'atur obert, que de nou és impulsat per les dones rurals, un indici clar de la demanda insatisfeta de treball.



Quin és el paper de l'estigma o la por a la violència sexual?

Ara hem vist que hi ha altres components del trencaclosques que s'han d'unir, o altres punts que s'han de connectar, abans que quedi clar el panorama complet sobre la baixa participació de les dones en el treball. Quin és exactament el paper de l'estigma per explicar la baixa participació de les dones? És difícil obtenir una resposta clara a això perquè necessitaríem proves contundents de l'augment de la intolerància cap a les dones que treballen fora de casa, que no tenim. A més, tingueu en compte això. Les LFPR femenines urbanes sempre han estat inferiors a les rurals. Si l'estigma és la raó principal subjacent a aquesta bretxa, es dedueix que les dones urbanes s'han enfrontat a un estigma més gran que les dones rurals. Però tota la caiguda de les LFPR es deu a les dones rurals. Vol dir això que l'estigma, que podria ser més gran a les zones urbanes, s'ha mantingut aproximadament constant però ha augmentat a les zones rurals? Això no té sentit. Finalment, l'estigma de treballar fora de casa com a senyal de baix estatus és típicament característic de les dones de casta alta; Les dones dalit i adivasi sempre han treballat fora de casa en proporcions molt més grans. Però el recent descens és més gran per a ells que per a les seves germanes de casta alta. L'únic conjunt d'explicacions que s'ajusten a tots aquests fets és una combinació de les següents: (no) disponibilitat de feina compatible amb la responsabilitat domèstica, és a dir, a casa o a prop o en un lloc de fàcil accés. Què passa amb la por a la violència sexual? Estudis recents descobreixen que les percepcions de violència dissuaden les dones de treballar fora de la llar, en el sentit que les dones tenen menys probabilitats de treballar a les regions amb més violència contra les dones, o que l'augment de les denúncies de violència sexual redueix la probabilitat que les dones urbanes treballin fora de la llar. casa. Ambdues històries són del tot plausibles: les dones tenen menys probabilitats d'anar a regions amb altes taxes de delictes públics contra les dones. No obstant això, aquests resultats no aclareixen la persistència de la baixa participació mitjana en la força de treball de les dones índies.