El racionalisme indi, de Charvaka a Narendra Dabholkar
Les investigacions i una sèrie d'arrestos realitzats per l'ATS de Maharashtra i la policia de Karnataka apunten a connexions entre aquests assassinats i suggereixen la participació de grups radicals Hindutva.
Narendra Dabholkar Fa exactament cinc anys, el 20 d'agost de 2013, Narendra Dabholkar, l'activista i racionalista anti-superstició més conegut i més vocal de Maharashtra, va ser assassinat a Pune. El febrer de 2015, Govind Pansare, un altre racionalista del mateix estat, va ser assassinat de manera gairebé idèntica. L'agost d'aquell any, el professor MM Kalburgi, antic rector de la Universitat de Kannada, va ser assassinat a casa seva a Dharwad. I el setembre de l'any passat, la periodista i activista Gauri Lankesh va ser assassinada a la porta de casa seva a Bangalore.
Les investigacions i una sèrie d'arrestos realitzats per l'ATS de Maharashtra i la policia de Karnataka apunten a connexions entre aquests assassinats i suggereixen la participació de grups radicals Hindutva. Les quatre víctimes es van proclamar racionalistes o anti-deus, el seu activisme i el seu treball es van centrar en atacar la superstició, van defensar un tarannà científic. Van comunicar el seu missatge en la llengua local, marathi o kannada, i van desafiar directament l'ús de textos religiosos per perpetuar les pràctiques feudals.
LLEGIR | Cinc anys després de l'assassinat de Dabholkar, el tirador va ser arrestat, per exemple, CBI, Maharashtra ATS
La idea del racionalisme
Sovint es creu que a l'Índia la fe mana, i el racionalisme és un estereotip occidental. Si bé el nombre d'indis que no van declarar la seva religió només era de 2,9 milions al cens del 2011, aquesta xifra va representar un augment espectacular respecte al cens anterior del 2001, quan només era de 700.000.
Els racionalistes i els escèptics que van defensar les idees científiques formen part de la tradició índia almenys des del segle VI aC. Ajita Kesakambalin, contemporània de Buda, va ser el primer mestre conegut de materialisme complet. Es considera el precursor de la tradició filosòfica dels Charvakas, que van privilegiar la percepció directa, l'empirisme i l'escepticisme sobre el ritualisme vèdic. Els textos originals dels Charvakas no han sobreviscut, però es troben referències a la seva tradició racionalista en obres budistes i jainistes. El mateix Buda va advertir que no acceptava allò que s'havia adquirit per l'audició repetida i va fomentar la contemplació i el pensament independent.
Dins de la tradició brahmínica més àmplia, els matisos d'opinió van prevaler entre els brahmanas i els shramanas, i molts van trobar les seves creences al mig. La relació entre els dos extrems es va caracteritzar com la entre la serp i la mangosta, cosa que suggereix freqüents debats i lluites filosòfiques.
LLEGIR | Qui era Narendra Dabholkar?
Debiprasad Chattopadhyay, que ha fet una crònica de la història de la filosofia i la ciència a l'Índia, ha esmentat un Uddalaka Aruni al Chhandogya Upanishad, que parla de la importància d'observar els fenòmens que tenen lloc davant els ulls, i no els fenòmens sobrenaturals, l'essència mateixa del racionalisme.
Maharashtra, en un altre lloc
danielle bregoli per valor de 2018
La regió que ara és Maharashtra té una llarga història de pensament radical que va desafiar diverses idees incrustades a les jerarquies de castes de la religió hindú brahmínica. Va ser aquí on Babasaheb Ambedkar va abraçar el budisme i els partits republicans porten endavant el seu llegat a la seva manera. Jyotiba Phule i Savitri Phule van rebutjar les desigualtats de casta i gènere. La primera reserva registrada als instituts educatius per a castes endarrerides va ser instituïda a Maharashtra per Chhatrapati Shahu Maharaj de Kolhapur (1894-1922).
Però Maharashtra no va ser l'únic estat que va veure una reforma social vibrant. Narayana Guru a Kerala i EV Ramasamy Naicker 'Periyar' a Tamil Nadu van ser els primers defensors del progrés. El moviment d'Autorespecte a Tamil Nadu i els moviments d'esquerra a Kerala i Bengala Occidental van fer un fort argument a favor del racionalisme i l'igualitarisme, i van rebutjar la fe cega. A l'inici del període modern a Bengala, Raja Ram Mohan Roy i Brahmo Samaj van liderar la càrrega contra la tradició regressiva.
Constitució de l'Índia
L'article 51A (H) de la Constitució de l'Índia fa una crida a desenvolupar el tarannà científic, l'humanisme i l'esperit d'investigació i reforma. Els líders del moviment nacional esperaven que els nobles ideals de l'estat emergent de l'Índia afavoririen una visió moderna i progressista. Privilegiar una idea cívica de la nació per sobre de la sang o la fe, la casta o el credo, seria vital per mantenir unit un país divers i desigual, creien.
Comparteix Amb Els Teus Amics:
