'L'època de la militància va produir una desconfiança molt més generalitzada i duradora que els sagnants esdeveniments de 1947': autors Inderjit Singh Jaijee i Dona Suri

En sis capítols, els autors desenvolupen detalls minuciosos de com l'economia, la política, la cultura i la psicologia de l'estat han estat afectades per l'operació Blue Star i la seva historicització selectiva. En una entrevista per correu electrònic, els autors parlen d'algunes de les troballes del seu llibre.

L'activista dels drets civils Inderjit Singh Jaijee i l'experiodista Dona Suri, en el seu llibre més recent, 'The legacy of militancy in Punjab: Long road to 'normalty', publicat per SAGE han fet un examen microscòpic dels 36 anys que van seguir'. Operació Estrella Blava'. (Font: publicacions SAGE i Pixabay)

El juny de 1984 va ser un mes històric en la història del Punjab modern. Quan l'exèrcit indi, sota les ordres de l'aleshores primera ministra Indira Gandhi, va envoltar el complex del Temple daurat a Amritsar per expulsar els militants que s'hi havien refugiat, el destí del Panjab s'estava tornant a escriure. L'activista dels drets civils Inderjit Singh Jaijee i l'experiodista Dona Suri, en el seu llibre més recent, 'The legacy of militancy in Punjab: Long road to 'normalty', publicat per SAGE han fet un examen microscòpic dels 36 anys que van seguir'. Operació Estrella Blava'.

Fa trenta-cinc anys, un va encendre la televisió o va agafar el diari per trobar un gran nombre de 'caps parlants' que declaraven que l'Índia està lluitant una guerra civil al Panjab, escriuen, descrivint l'atmosfera de sospita i vigilància armada que imperava al Panjab dels anys 80. Les coses van començar a canviar a partir de mitjans dels 90 quan es parlava d'una aparença de 'normalitat'. 'Normalitat', però, com suggereixen els escriptors, és una paraula reconfortant, lluny de la veritat de la situació. La història del Panjab des de 1984 és selectivament 'recordada i oblidada' que escriuen.

Kar Sevaks tirant a terra l'edifici Akal Takht construït sota la supervisió de Nihang el cap, Baba Santa Singh. Foto d'arxiu express de Swadesh Talwar

En sis capítols, els autors desenvolupen detalls minuciosos de com l'economia, la política, la cultura i la psicologia de l'estat han estat afectades per l'operació Blue Star i la seva historicització selectiva. En una entrevista per correu electrònic amb Indianexpress.com , Jaijee i Suri parlen d'algunes de les troballes al seu llibre.

Al prefaci del llibre, escriviu que 'la qüestió de recordar i oblidar és la base del nostre examen del Punjab posterior a la militància'. Com diries que aquesta historicització selectiva de 1984 ha afectat el desenvolupament, l'educació i l'ocupació al Punjab actual?

L'impacte pot ser difícil de mesurar.

darlene ortiz patrimoni net

Qualsevol pot fer una afirmació impressionista, però pot donar-hi suport? Les estadístiques econòmiques del Punjab proporcionen números durs i el registre econòmic de cada any explica una història. Un informe de NITI Aayog, Fiscal Scenario in Punjab, publicat el 2018, entra en detalls sobre el que anomena deute crònic i alarmant que paralitza l'estat. Quin deute? Aquest és un deute que, segons el Centre, va incórrer en Punjab com a cost de les operacions antiterroristes. Des dels anys 90, el Punjab ha estat pagant interessos anuals al Centre de més de 5.000 milions de rupies pel servei del deute. Amb aquest nivell de sortida, què queda per gastar en el desenvolupament d'infraestructures i el capital humà de l'estat? L'espiral descendent del Panjab va començar als anys 90 i ha empitjorat progressivament.

Un altre tema és l'actitud dels ciutadans. El 2018, el Centre per a l'Estudi de les Societats en Desenvolupament, el Programa Lokniti per a la Democràcia Comparada i Tata Trust, va realitzar una enquesta a tota l'Índia sobre les actituds i la percepció de la gent envers la policia als seus estats.

L'informe va trobar que al Panjab, l'actitud de la gent cap a la policia és molt negativa i molt por. El Panjab es va situar al capdavant de la llista quan es tractava de la por de la gent a la policia. L'informe reconeixia una possible connexió amb la història particular del Panjab en les últimes quatre dècades.

El jove o la dona mitjana del Panjab pot tenir problemes per articular la seva situació, però saben el que estan experimentant: economia estancada, problemes profunds a l'agricultura, simptomàtics per un nombre espantós de suïcidis rurals cada any, col·lapse de la indústria, sense feina. i sense esperança de feina. Estan desesperats per migrar a qualsevol lloc. Conduïu fins i tot per una petita ciutat del Panjab i veureu taulers que anuncien assessorament i consultors d'immigració IELTS.

Els successius governs estatals han parlat molt, però ja sigui per indiferència o incapacitat, l'estat no ha pogut sortir de la seva espiral descendent. Els partits corteixen els votants amb juraments solemnes per proporcionar un govern eficient i lliure de corrupció; prometen rescatar l'agricultura i reviure els pobles, es comprometen a atraure la indústria i a crear llocs de treball.

Si es creguessin les afirmacions, milers de joves i els seus pares farien un esforç heroic per sortir del Punjab, de l'Índia? També cal destacar que els polítics del Panjab envien els seus propis fills a l'estranger, la qual cosa suggereix fermament que tampoc es creuen el que diuen.

Com diríeu que el 1984 va ser similar o diferent del 1947 pel que fa al seu impacte en la societat, l'economia i la política del Punjab actual?

Els avenços polítics sempre tenen dos aspectes: un és la retòrica amb què els actors polítics tapen les seves maniobres i el segon és l'entorn objectiu en el qual tenen lloc els esdeveniments.

La retòrica va canviar molt poc entre el 1947 i el 1984. El 1947 es van aixecar els sentiments religiosos: britànics, congrés i lliga musulmana, tots van veure avantatges en augmentar el clima de por i presentar-se com l'única esperança de l'home normal. L'any 1987, la retòrica es va centrar inicialment en qüestions econòmiques i de drets de l'estat -per exemple, les aigües dels rius-, però a mesura que es van treure els guants, la manipulació religiosa va tornar a agafar el relleu i es van treure tots els vells bogeys: discriminació, desintegració, Pakistan. Pel que fa als entorns objectius, la història mai es repeteix exactament.

Mirant només al Punjab el 1947, la mà decisiva aleshores va ser la d'un actor polític extern: Gran Bretanya. Enquesta de l'Assemblea Provincial de Punjab de 1946: l'únic problema de la Lliga Musulmana era el Punjab islàmic; Els líders del Congrés van prometre autonomia per al Punjab un cop l'Índia es va convertir en independent, una garantia oblidada un cop es va transferir el poder. Malgrat que al voltant del 54% de la població del Punjab unit era musulmana, la Lliga Musulmana va ser derrotada. El Partit Unionista de mig camí va ser sacsejat però es va mantenir gràcies a l'aliança amb el Congrés i Akalis. La política interna del Punjab no va forçar una crisi.

El 1947, els sentiments religiosos es van aixecar: britànics, congrés i lliga musulmana, tots van veure avantatges en augmentar el clima de por i presentar-se com l'única esperança de l'home normal. (Arxius Express)

Més de cinc lakh panjabis, principalment musulmans punjabis i sikh panjabis, van lluitar per la Gran Bretanya a la Segona Guerra Mundial. El Panjab va ser recompensat amb la partició i un milió de morts. En el seu afany per arribar a un acord, un govern britànic, esgotat per la guerra i en fallida, i el Congrés van sacrificar els interessos del Panjab i van deixar en res la voluntat de la gent de l'estat expressada pel resultat de l'enquesta de l'Assemblea, inclinant-se a la demanda de la Lliga Musulmana.

El nombre de morts i les pèrdues econòmiques van ser grans a la dècada de 1980, però encara més grans el 1947.

No es pot culpar a una nació estrangera del que va passar als anys 80. Els líders polítics del Panjab i les institucions de l'estat van gaudir d'un alt grau de confiança pública durant les dues dècades posteriors a la independència. Els anys 60 i 70 van ser dècades d'augment dels ingressos, procedents de les empreses agrícoles i de petita escala. Tot i que el 1984 sempre s'esmenta com l'any de la crisi, de fet, a finals dels anys 70 s'estaven sorgint problemes. L'evolució del període des de l'any 1990 fins a l'actualitat és del que tracta el llegat de la militància. Aquesta resposta ja és força llarga. Pel que fa a totes les facetes de l'estat: la policia, l'administració, la policia i el sistema legal, els partits i els polítics, l'era de la militància va produir una desconfiança molt més generalitzada i duradora que els sagnants esdeveniments de 1947.

Vostè escriu que 'la gent que vivia al Panjab va observar que Khalistan estava acabat el 1991 o el 1992', i, tanmateix, hi ha diverses ocasions fins a l'any passat el tema del Khalistan ha aparegut en el discurs polític. Estàs dient que el tema és més aviat una imaginació política? Si és així, per què ha passat això?

Vam revisar uns 30 anys de diaris i revistes a la recerca d'informes que afirmaven el ressorgiment de Khalistan al Panjab. En alguns anys només vam trobar dos o tres informes d'aquest tipus, però durant els mesos anteriors a les eleccions al Centre o al Punjab, els informes van ser freqüents. Era com la crida del cucut que anunciava que s'acostava la pluja. Per exemple, abans de les eleccions generals del 2019, fins i tot el cap de l'exèrcit, Bipin Rawat, emetia advertències.

Per què va ser així? Posa't a la pell d'un líder polític. Els líders dels partits fora del poder poden dir o fer qualsevol cosa, però la gent té expectatives d'un partit al poder. Una gran desigualtat caracteritza la distribució de la riquesa a l'Índia. Un grapat de plutòcrates gasten milions de dòlars en casaments infantils, mentre que aproximadament 812 milions de persones guanyen menys de 7.000 rupies al mes. Aquests 812 milions són pacients, però... cada cinc anys voten.

Com aconseguir els seus vots i guanyar poder o mantenir-se al poder sense desinflar la part superior ni millorar la condició de la part inferior? Una solució a aquest difícil problema requereix molta imaginació política.

La por/l'odi és una eina política centenària, però encara és bona. Si pots provocar prou por, la gent s'oblida del patiment personal o almenys aconsegueix que algú altre odi, a més del líder polític.

Comparteix Amb Els Teus Amics: